صفة الصلاة الصحيحة تقوم على أركان وواجبات وسنن محددة. يتناول هذا الدرس أهم ثلاث مسائل: أولًا، أركان الصلاة وواجباتها التي لا تصح الصلاة بدونها. ثانيًا، صفة تكبيرة الإحرام ورفع اليدين وتسوية الصفوف. ثالثًا، أحكام القراءة والركوع والسجود والتشهد والصلاة الإبراهيمية.
شرح مفصل لصفة الصلاة الكاملة من زاد المستقنع، يتناول أركانها وواجباتها وسننها، مع بيان أحكام التكبير والقراءة والركوع والسجود والتشهد وسجود السهو.
ماذا تخرج به
- إتقان صفة الصلاة الصحيحة بأركانها وواجباتها وسننها
- فهم أحكام التكبيرات والقراءة والأذكار في مواضعها
- التمييز بين ما يبطل الصلاة وما يكره فيها
- إدراك أحكام سجود السهو وموجباته الثلاثة
أبواب المجلس
- باب صفة الصلاة: الأركان والواجبات ▸ 00:12
- تكبيرة الإحرام ورفع اليدين وتسوية الصفوف ▸ 21:09
- القراءة والتشهد والصلاة الإبراهيمية ▸ 40:02
- الركوع والسجود والجلسات ▸ 49:30
- صفة المرأة والنظر والأفعال المكروهة ▸ 94:57
- مبطلات الصلاة والزيادة والنقص والشك ▸ 107:54
باب صفة الصلاة: الأركان والواجبات
يشمل هذا الباب شرح صفة الصلاة الكاملة من تكبيرة الإحرام إلى التسليم، مع بيان أركانها الثمانية وواجباتها، والفروق بين ما يتعلق بالإمام والمأموم والمنفرد، وأحكام القراءة والأذكار في كل ركن.
أسرار صفة الصلاة الكاملة ومتى يشرع للمأموم القيام للإقامة ▸ 00:12
يقصد الفقهاء ببيان صفة الصلاة الكاملة شرح أركانها وواجباتها وسننها وما يُتجنب من مكروهاتها. ويستمد العلماء صفة الكمال من ثلاثة مصادر: ما ورد عن النبي بالقول، وما فعله بنفسه، وما أقرّه من أفعال أصحابه. وقد تكون بعض الصفات مروية عن زوجات النبي وأصحابه الذين شاهدوا أفعاله. والمصنف أورد صفة الكمال لكن قد يفوته بعض التفاصيل الجزئية التي تُستخرج من الكتب المطولة.
أسرار تسوية الصفوف وأحكام تكبيرة الإحرام الصحيحة في الصلاة ▸ 06:38
تسوية الصفوف تشمل عدة أمور: التعديل والتراص وتقارب الصفوف والبدء بالصف الأول وتوسيط الإمام فيه. تكبيرة الإحرام ركن لا تنعقد الصلاة بدونها، ولا يقوم غيرها مقامها. يجب النطق بلفظ محدد ولا يجوز تبديله أو الزيادة عليه أو النقص منه أو تقديم وتأخير حروفه. أي تغيير في اللفظ يبطل هذا الركن الأساسي.
أسرار السنة النبوية في صفة رفع اليدين عند التكبير ▸ 08:37
رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام سنة مستحبة وردت في أحاديث متعددة، والمذاهب الأربعة متفقة على استحبابها. وقت الرفع يكون مع التلفظ بالتكبير لا قبله ولا بعده. إذا انتهى التلفظ بالتكبير فقد فات محل السنة ولا يجوز رفع اليدين بعده. الأصابع تكون مضمومة غير مفرقة، والمحاذاة تكون بأصول الأصابع لمنكبي المصلي.
أسرار السنة النبوية في تطبيق صفة رفع اليدين عند التكبير ▸ 13:47
ورد عن النبي صفتان في رفع اليدين: محاذاة المنكبين وهي الأفضل، ومحاذاة الأذنين. المحاذاة الصحيحة تكون بأصول الأصابع لا بأطرافها. هذه الصفة بأصول الأصابع تجمع بين الحديثين معاً، فتحقق محاذاة المنكبين وقد تصل أطراف الأصابع إلى الأذنين. اختيار الشيخ تقي الدين بالمحاذاة بأصول الأصابع هو الأقرب والأكمل للسنة.
أسرار الهيئة الصحيحة لليدين في السجود وسنن الإمام في التكبير ▸ 16:06
هيئة اليدين في التكبير تشبه هيئتهما في السجود: الأصابع مضمومة والكف ممدود غير مقبوض. من سنن الإمام أن يسمع من خلفه التكبيرات والأقوال الواجبة والأركان القولية برفع صوته. إذا كان الإمام ضعيف الصوت أو كبير السن فيقوم المبلغ برفع الصوت بالتبليغ عنه، وصلاة الإمام تبقى صحيحة لكن السنة تُؤدى بواسطة المبلغ.
أحكام الجهر والإسرار في الصلاة وسر امتناع بعض الأئمة عنها ▸ 20:01
يستحب للإمام رفع صوته بالقراءة في الركعات الأولى من صلوات الفجر والمغرب والعشاء ليسمع من خلفه، وهذه السنة المفضلة. لكن إن امتنع عن ذلك لعذر صحيح صلاته، وإن امتنع بلا عذر كُره فعله. حدث في فترة تاريخية أن بعض الأئمة في العصر الأموي امتنعوا عن الجهر بالتكبير والقراءة لأسباب أمنية خاصة، فكان المبلغ وراءهم يقوم بذلك. أما الظهر والعصر فالسنة فيهما الإسرار بالقراءة دون جهر.
تكبيرة الإحرام ورفع اليدين وتسوية الصفوف
يتناول هذا الفصل أحكام تكبيرة الإحرام وشروطها، وسنة رفع اليدين عند التكبير مع بيان صفتها الصحيحة، وأحكام تسوية الصفوف والقيام عند الإقامة، وما يتعلق بإسماع الإمام تكبيره وقراءته.
هل يشترط إسماع النفس في أذكار الصلاة لخروجك من الخلاف؟ ▸ 21:09
الأذكار الواجبة في الصلاة كالتكبير والتسليم وقراءة الفاتحة والتسبيح في الركوع والسجود تشترط فيها شروط معينة. المشهور عند الفقهاء أن إسماع النفس شرط، بمعنى التلفظ بحيث يسمع المصلي نفسه، ولا يلزم أن يسمعه من بجانبه. لكن قول آخر يرى أن الواجب أقل من ذلك، وهو مجرد تحريك اللسان والشفتين. والأحوط إسماع النفس للخروج من الخلاف.
أسرار السنة النبوية في هيئة وضع اليدين أثناء الصلاة ▸ 22:42
وضع اليدين في الصلاة يتعلق به ثلاث مسائل: القبض والموضع والنقر. القبض سنة يقابله السدل. لكن ورد عن النبي صيغتان: قبض اليسرى باليمنى، ووضع اليمنى على اليسرى. كلاهما سنة وليس أحدهما أفضل من الآخر، وهذا اختلاف تنوع. لا يجوز الجمع بينهما في صلاة واحدة لأن ذلك تلفيق غير مقبول. الأحاديث من وائل وعلي وغيرهم تؤيد كلا الهيئتين.
أسرار السنة النبوية في موضع وضع اليدين أثناء الصلاة ▸ 24:49
الكوع هو المفصل بين الكف والذراع، وليس المرفق الذي بين الذراع والعضد. السنة وضع اليدين تحت السرة، وهذا ثابت من أثر الصحابة. موضع اليدين له درجات: تحت السرة وهو السنة، على السرة أو تحت الصدر وفوق السرة وهي خلاف السنة عند الجمهور، ووضعهما على الصدر مكروه. الأحاديث التي تذكر وضعهما على الصدر أنكرها الأئمة أو فسروا الصدر بمعنى آخر.
دليل المصلي لأنواع النظر في الصلاة بين السنة والكراهة ▸ 29:15
النظر في الصلاة ثلاثة أنواع: النظر إلى موضع السجود وهو سنة، دليله أن الصحابة كانوا ينظرون إلى موضع سجودهم. النظر أمام الوجه مباح بلا كراهة. النظر المكروه هو الالتفات بالبصر يميناً وشمالاً، وتشتد الكراهة إذا اقترن بالتفات الوجه. الالتفات بمجرد اللحظ مكروه، والالتفات بالوجه أشد كراهة.
أسرار دعاء الاستفتاح وحكم تقديمه على الفاتحة للمأموم ▸ 30:53
دعاء الاستفتاح مستحب في كل الصلوات يقوله الإمام والمأموم والمنفرد. للمأموم خصوصية: إذا تعارض مع قراءة الفاتحة يقدّم الاستفتاح لأن قراءة الفاتحة غير واجبة عليه بدليل ورد في السنة. الدعاء المذكور (سبحانك اللهم وبحمدك…) أحد سبعة أدعية مشروعة، لكنه الأفضل في الفريضة لأن عمر أرسل به لأئمة الأمصار ولم يخالفه أحد من الصحابة، مما يدل على اختيارهم له.
القراءة والتشهد والصلاة الإبراهيمية
يشرح هذا الفصل أحكام قراءة الفاتحة والسورة، وشروط صحة القراءة، وأحكام آمين، والتشهد الأول والثاني، والصلاة الإبراهيمية على النبي صلى الله عليه وسلم، مع بيان الصيغ الصحيحة والقدر المجزئ منها.
خطأ شائع في سورة الفاتحة قد يبطل صلاتك دون أن تدري ▸ 40:02
الفاتحة تحتوي إحدى عشرة تشديدة، وترك تشديدة واحدة يبطل الصلاة لأن التشديد حرف ساكن، فتركه كترك حرف كاملاً. لكن يجب التمييز بين ترك التشديد وتسهيله: التسهيل خلاف الأولى لكن لا يبطل الصلاة. أما ترك حرف واضح أو تغيير الترتيب فيلزم الإمام والمنفرد والمسبوق إعادة الصلاة، بينما المأموم لا يلزمه لأن قراءة الفاتحة ليست واجبة عليه.
أحكام الجهر بآمين للإمام والمأموم في الصلاة الجهرية ▸ 41:47
الإمام والمأموم والمنفرد كلهم يجهرون بآمين في الصلوات الجهرية. الدليل ورد في السنة بصيغتين تدل على أن الإمام يقولها والمأموم يقولها معه. يجوز أن يقول المأموم آمين مع قول الإمام آمين في نفس الوقت. الجهر بها يكون حيث جهر الإمام بالقراءة أو كان المنفرد يجهر بقراءته.
أخطاء شائعة في نطق آمين وكيفية لفظها الصحيح بالصلاة ▸ 42:57
أسرار السنة النبوية في اختيار سور الصلوات الخمس المفروضة ▸ 44:24
قراءة السورة بعد الفاتحة مندوبة وليست واجبة. الأفضل قراءة سورة كاملة في كل ركعة. لا يستحب تحديد سورة معينة إلا في الصلوات الخمس حسب تقسيم السنة: الفجر من طوال المفصل، المغرب من قصاره، والظهر والعصر والعشاء من أواسطه. هذا التقسيم ثابت من فعل النبي وأرسل به عمر للأمصار.
شروط صحة القراءة في الصلاة بين الاتباع والرخصة فقهياً ▸ 46:47
يشترط الفقهاء لصحة القراءة في الصلاة توفر شرطين: الأول أن تكون القراءة متواترة النقل، أي نُقلت بطريق متصل موثوق. الثاني أن تكون موافقة لرسم المصحف العثماني، وهذا يعني التواتر في الرسم. المقصود أن عثمان جمع الناس على حرف واحد من الأحرف السبعة. لكن ظهر رأي آخر يجيز في النافلة القراءة بما صح إسناده وإن لم يتواتر، لأن بعض التابعين كانوا يقرؤون بغير السبع أو العشر. أما الفريضة فالأحوط عدم الخروج عن القراءات المتواترة.
قسمٌ لم يُقتطع · 49:30 – 80:30
أصح صيغ التشهد وكيف تؤدي القدر المجزئ منها بنجاح ▸ 80:30
التشهد الأول له صيغ متعددة وردت عن النبي، وأفضلها ما اتفقت عليه الروايات الصحيحة. القدر المجزئ هو الألفاظ المتفق عليها في جميع الروايات: التحيات لله، والسلام عليك أيها النبي، والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسوله. ما زاد على ذلك فهو من صفة الكمال، وما نقص عن هذا الحد لا يجزئ.
أصح صيغ الصلاة الإبراهيمية والقدر المجزئ الذي لا تصح الصلاة بدونه ▸ 83:16
الصلاة الإبراهيمية لها صيغ متعددة كلها جائزة، وأفضلها ما ورد في الصحيحين. القدر المجزئ الذي لا بد منه هو ذكر اسم محمد صراحة، فلا يجزئ الاقتصار على قول ‘اللهم صل على رسولك’ أو ‘عليه’ بل يجب إظهار اسمه. ما زاد على هذا الحد الأدنى فهو من باب الاستحباب والكمال.
هل يجوز دمج صيغ الصلاة الإبراهيمية في لفظ واحد؟ ▸ 84:49
لا يجوز جمع جميع الصيغ الواردة للصلاة الإبراهيمية في صيغة واحدة مدمجة، لأن التلفيق في الأدعية غير مشروع. الأصل في مثل هذه الأدعية التوقف على ما ورد، فيؤتى باللفظ كما جاء دون تركيب. المجزئ هو ما اتفق عليه العلماء، والمندوب ما زاد عليه، أما التلفيق فهو منهي عنه. الدليل على النهي يظهر في توجيه النبي لصحابته بالالتزام باللفظ المعين دون تبديل أو تركيب.
حكم السيادة في الصلاة والأذان والفرق بين الآل والأهل ▸ 85:59
الركوع والسجود والجلسات
يتضمن شرح صفة الركوع الصحيحة وأذكاره، والرفع منه وأحكام التسميع والتحميد، وصفة السجود على الأعضاء السبعة، والجلسة بين السجدتين، وهيئة اليدين في التشهد مع بيان الفروق بين الإمام والمأموم.
أسرار صفة الركوع الصحيحة والفرق الخفي في تكبيرات الانتقال ▸ 49:30
الأسرار الفقهية لأذكار الركوع والرفع الصحيحة كما وردت عن النبي ▸ 53:57
التسبيح في الركوع واجب بأمر من الله ورسوله. الصيغة الأفضل هي قول التسبيح بدون زيادة، لكن يجوز الزيادة عليه. عند الرفع من الركوع، الإمام والمنفرد يقولان صيغة التسميع ثم التحميد، بينما المأموم يقول التحميد فقط. الأذكار إذا تعددت فكلها جائز، وأفضلها ما صح إسناده أو كثرت روايته. الأفضل في الركوع والسجود الاقتصار على الصيغة الواردة دون إضافة في المرة الأولى.
الفروق الجوهرية بين أذكار الإمام والمأموم عند الرفع من الركوع ▸ 57:37
يختلف حكم المأموم عن الإمام والمنفرد في ثلاثة أمور: أولاً، المأموم لا يقول التسميع بل يقتصر على التحميد فقط. ثانياً، موضع التحميد يختلف: المأموم يحمد بين الركنين، بينما الإمام والمنفرد يحمدان عند استوائهما قائماً. ثالثاً، المأموم لا يزيد على قوله التحميد الأساسي، فلا يقول الزيادات الأخرى التي يقولها الإمام. هذه الفروق مستفادة من الحديث الذي يبين أن الإمام ليؤتم به.
أصح صيغ التحميد في الصلاة وكيفية السجود الصحيحة شرعاً ▸ 61:06
التحميد ورد بصيغ متعددة، وأفضلها ما صح إسناده وكثرت روايته. الصيغة الأفضل هي الخالية من الزيادة. السجود ركن من أركان الصلاة، ويشترط فيه أمران: أن تكون الأعضاء السبعة على الأرض، وأن يكون على هيئة السجود المعروفة بأن يكون الرأس أسفل من أسفل الظهر. لا يسمى سجوداً إلا بهذه الصورة، وهذا متفق عليه بين الفقهاء.
الترتيب الصحيح لأعضاء السجود وفق السنة النبوية والمعتمد الفقهي ▸ 63:46
السجود يكون على سبعة أعضاء: القدمان والركبتان والكفان والجبهة مع الأنف. الترتيب الصحيح عند الخفض: القدمان موضوعتان أصلاً، ثم ينزل بالركبتين قبل اليدين، ثم اليدان، وأخيراً الوجه. هذا هو المعتمد عند الفقهاء لأن السنة نهت عن بروك معين وأمرت بتقديم الركبتين، مما يدل على أن الركبتين تنزل قبل اليدين في الترتيب المستحب.
أحكام السجود على الحائل وسنن الهيئة الصحيحة في الصلاة ▸ 64:51
يجوز السجود مع وجود حائل بين الأعضاء والأرض، كالخفين على القدمين بإجماع. الركبتان يستحب سترهما للرجل احتياطاً. أما الكفان والوجه فالأفضل مباشرتهما للأرض مباشرة، لكن يجوز وضع حائل عليهما. الدليل أن النبي سجد على كور العمامة، لكن الأفضل والأكثر من فعله إظهار الجبهة والسجود بها على الأرض مباشرة.
خطأ شائع في وضعية السجود قد يبطل صلاتك تماماً ▸ 67:10
لا يصح السجود إذا جعل حائلاً من أعضاء السجود نفسها بين العضو والأرض. مثلاً: إذا سجد على كفه بدلاً من جبهته، أو وضع كفاً على كف، أو قدماً على قدم، بطلت الصلاة. الحائل المقصود هو ما ليس من أعضاء السجود، فإن كان من الأعضاء نفسها فلا تصح الصلاة.
خلاف الفقهاء في وضع القدمين أثناء السجود بين المباعدة والملاصقة ▸ 69:25
المشهور من المذهب استحباب مباعدة القدمين عند السجود بدون التصاقهما، والمباعدة لا قدر معين لها بل هي عدم اعتماد إحدى القدمين على الأخرى. قول آخر يستحب ملاصقة القدمين واختاره بعض العلماء. الأدلة في المسألة ظنية وليست صريحة، والمسألة فيها سعة.
أسرار السنة النبوية في الجلسة بين السجدتين وأحكامها الصحيحة ▸ 70:49
خمسة فروق جوهرية تميز الركعة الثانية عن الركعة الأولى ▸ 76:00
السر الصحيح لهيئة اليدين في جلسة التشهد وكيفية تطبيقها ▸ 78:06
هيئة اليدين في التشهد تكون على الفخذين بطريقة محددة: يُقبض الخنصر والبنصر من اليد اليمنى، ويُحلّق الإبهام مع الوسطى. هذه الهيئة خاصة بجلسات التشهد الأول والثاني فقط، وليست في الجلسة بين السجدتين. الفرق أن الجلسة بين السجدتين تكون اليدان فيها مبسوطتان ممدودتان بلا قبض، بينما التشهد يتطلب هذا القبض المخصوص.
أسرار السنة النبوية في حركة السبابة أثناء التشهد ▸ 79:26
بعد قبض الخنصر والبنصر وتحليق الوسطى والإبهام، يُشار بالسبابة إشارة مقصودة. هذه الإشارة تكون عند ذكر اسم الله تعالى وعند ذكر الجبار سبحانه، وتتحرك السبابة في مواضع معينة وردت في السنة. هذه الحركة ليست عبثية بل لها مقاصد شرعية محددة تتعلق بتعظيم اسم الله وتنبيه القلب.
صفة المرأة والنظر والأفعال المكروهة
يبين هذا الفصل صفة صلاة المرأة وكيفية جلوسها وسجودها، وأحكام النظر في الصلاة بين السنة والمباح والمكروه، والأفعال المكروهة كالالتفات والإقعاء والافتراش والعبث والتخصر والتروح.
قسمٌ لم يُقتطع · 80:30 – 94:57
صفة صلاة المرأة والهيئة الأفضل للجلوس والسجود الصحيح ▸ 94:57
المرأة تتابع الرجل في أحكام الصلاة لكن بهيئة مختلفة تقوم على الضم والتقارب. في الركوع والسجود تضم أطرافها بحيث لا تباعد بين الفخذ والبطن ولا بين العضدين والصدر. للمرأة في الجلوس صورتان: الأفضل أن تسدل قدميها معاً على جانب واحد وتجلس على الأرض مباشرة، وهذا ثابت عن الصحابيات. والصورة الثانية التربع وهو جائز لكن دون أفضلية السدل. أما الافتراش كهيئة الرجل فمكروه للمرأة.
أفعال مكروهة تنقص أجر صلاتك فاحذر أن يسرقها الشيطان ▸ 95:58
الالتفات في الصلاة بالنظر أو الوجه مكروه وليس محرماً، وسُمّي اختلاساً من الشيطان أي نقصاناً في الأجر. الالتفات بالجسم كاملاً يُبطل الصلاة لأنه يفوّت استقبال القبلة. النهي عن الالتفات بالنظر والوجه نهي كراهة فقط، والدليل أن النبي لم يحكم به مبطلاً للصلاة بل سماه نقصاناً. الالتفات بالوجه أشد كراهة من النظر وحده.
أحكام الالتفات المشروع وصفات الجلوس المكروهة في الصلاة ▸ 98:42
الالتفات يُستثنى منه ما كان لحاجة كالتجشؤ حيث يرفع الرأس للسماء لا يلتفت يميناً أو شمالاً. الإقعاء مكروه وله ثلاث صور: نصب القدمين والجلوس بين الإليتين، نصب القدمين والجلوس على العقبين، فرش القدمين والجلوس على العقبين. المشهور أن الثلاث صور مكروهة في كل جلسات الصلاة، لكن بعض العلماء أجاز الصورة الثانية في الجلسة بين السجدتين خاصة.
تجنب هذا الخطأ الشائع في السجود كما نهى النبي ▸ 101:06
الافتراش في السجود أي وضع الذراعين على الأرض مكروه كافتراش السبع. لا يجوز إلصاق الذراعين بالأرض أثناء السجود. لكن إذا أطال المصلي السجود وتعب من رفع ذراعيه فله أن يعتمد على ركبتيه وفخذيه بوضع المرفق على الفخذ، وهذا مأذون به من النبي.
أسرار التروح في الصلاة بين الكراهة والاستحباب الشرعي ▸ 101:48
التروح له معنيان مختلفان: التروح المكروه هو استخدام المروحة أو ما يشبهها أثناء الصلاة لأنها حركة غير ضرورية. التروح المستحب هو تبديل الاعتماد بين القدمين أثناء القيام، بأن يعتمد على رجل تارة وعلى الأخرى تارة أخرى، وهذا ثابت عن الصحابة وخاصة في الصلوات الطويلة كقيام الليل.
حكم تشبيك وفرقعة الأصابع في الصلاة وحالات كراهتها الشرعية ▸ 104:02
تشبيك الأصابع وفرقعتها أثناء الصلاة منهي عنه، وقد ورد في السنة النهي عن ذلك. للتشبيك أربع درجات من الكراهة: أشدها أثناء الصلاة نفسها، ثم من ينتظر الصلاة في المسجد، ثم من يتوجه للصلاة من بيته، وأخفها بعد انتهاء الصلاة مباشرة. المشهور عند الفقهاء أن التشبيك مكروه حتى بعد الصلاة مباشرة لأن المصلي يبقى في حكم الصلاة. وقد ذُكر وجه يجيز التشبيك بعد الصلاة لفعل النبي، لكن الجمهور ردّه بأن النبي كان ناسياً في تلك الحالة.
حالات يكره فيها أداء الصلاة وتؤثر على الخشوع ▸ 106:01
يكره للمسلم أن يصلي وهو يدافع حاجة طبيعية (بول أو غائط أو كليهما)، أو بحضرة طعام يشتهيه. الحاقن من يدافع البول، والحاقب من يدافع الغائط، والحاقم من يدافع كليهما. الفقهاء أجمعوا على كراهة الصلاة في هذه الحالات لأنها تشغل القلب وتمنع الخشوع. وذهب بعضهم إلى أن مجرد اشتهاء الطعام يكفي للكراهة، حتى لو لم يكن الطعام حاضراً أمام المصلي.
مبطلات الصلاة والزيادة والنقص والشك
يتناول هذا الفصل ما يبطل الصلاة من الأفعال والأقوال، وأحكام الزيادة في الأركان والأقوال، والنقص والشك في عدد الركعات، وسجود السهو بأنواعه وموجباته الثلاثة، مع بيان أحكام الكلام والبصق والتنبيه.
حكم تكرار الفاتحة في الصلاة وهل يبطلها الوسواس ▸ 107:54
يكره تكرار الفاتحة في الصلاة، حتى لو كان السبب وسواساً من الشيطان. العبادات لا يشرع تكرارها، فمن كرّر ركناً فعلياً بطلت صلاته، ومن كرّر ركناً قولياً كُره له ذلك. تكرار الفاتحة بسبب الوسواس منهي عنه لأنه يزيد في الدين ما لم يشرعه الله. على المسلم أن يدافع الوسواس ولا يستجيب له، لأن الشك لا يؤثر في صحة العبادة.
قسمٌ لم يُقتطع · 108:49 – 116:05
أحكام فقهية هامة لتصحيح أخطاء شائعة في الصلاة والسترة ▸ 116:05
إذا حدث خطأ من الإمام يسبّح الرجل بقول سبحان الله، وتصفق المرأة بضرب بطن كفها على ظهر الكف الأخرى لا على البطن، لأن ذلك يحدث رنة مكروهة. البصاق في الصلاة يكون عن اليسار أو تحت القدم خارج المسجد، ولا يكون أمام الوجه أو عن اليمين. تُسن الصلاة إلى سترة قائمة كطول الرحل، وإن لم توجد فإلى خط مرسوم، لأن ذلك يحقق الخشوع ويمنع المرور أمام المصلي.
ثلاثة أشياء تقطع صلاتك.. تعرف على شروط بطلان الصلاة بالمرور ▸ 120:34
أسرار إتقان أركان الصلاة وسنن التفاعل مع الآيات القرآنية ▸ 123:18
يجوز للمصلي أن يتعوذ بالله عند مروره بآيات تتضمن وعيداً وعذاباً، وأن يسأل الله من رحمته عند آيات تتضمن رحمة وجنة، وهذا جائز حتى في الصلاة المفروضة لا فقط في النافلة. الخلاف بين الفقهاء في هذه المسألة: البعض يقصره على النافلة، والمعتمد عند المتأخرين عدم الفرق بين الفرض والنافلة لأن القاعدة العامة أن ما ثبت في أحدهما يثبت في الآخر. أركان الصلاة المذكورة هي: القيام والتكبيرة والفاتحة والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والطمأنينة والتشهد الأخير والصلاة على النبي والترتيب والتسليم.
أسرار الطمأنينة وحكم التشهد الأخير في صحة صلاتك ▸ 127:00
أحكام واجبات الصلاة والفرق بينها وبين الأركان في السهو ▸ 129:50
الواجب ما يلزم الإتيان به، فإن تعمد تركه بطلت الصلاة، وإن نسيه لم تبطل بل يجبره بسجود السهو. التكبيرات غير تكبيرة الإحرام واجبات وليست أركاناً، والدليل أن النبي سجد للسهو عند تركها. التسميع والتحميد واجبان على الإمام والمنفرد والمأموم. تسبيح الركوع والسجود واجب لأن الأمر ورد به، والحد الأدنى مرة واحدة والمستحب ثلاث مرات. التشهد الأول وجلسته واجبان.
أحكام الصلاة بين الواجب والسنن ومبطلات سجود السهو ▸ 131:11
ما عدا الشروط والأركان والواجبات يعتبر سنة. من ترك شرطاً متعمداً أو ناسياً بطلت صلاته إلا النية فلا تسقط بحال. من تعمد ترك ركن أو واجب بطلت صلاته باتفاق. السنن لا تبطل الصلاة بتركها عمداً أو نسياناً، ولا يشرع السجود لتركها. الفرق بين الركن والواجب: الركن لا يسقط بحال، والواجب يسقط بالنسيان ويجبر بسجود السهو.
الحالات الثلاث الوحيدة التي توجب سجود السهو في صلاتك ▸ 136:05
سجود السهو يشرع لثلاث حالات فقط: الزيادة والنقص والشك. لا يوجد موجب لسجود السهو غير هذه الثلاثة. ترك السنة سهواً يدخل في النقص فيوجب السجود. العمد في أي من هذه الحالات لا يوجب سجود السهو، بل قد يبطل الصلاة. من فعل سجود السهو بدون موجب من هذه الثلاثة بطلت صلاته. عمد ترك السنة لا يسجد له سجود السهو.
أحكام زيادة الأفعال في الصلاة ومتى تبطل بها العبادة ▸ 137:12
من زاد في صلاته فعلاً من أركانها الفعلية كالقيام أو الركوع أو السجود أو ركعة كاملة، فإن فعل ذلك متعمداً بطلت صلاته بإجماع العلماء، لأن الله حدّد عدد الركعات لكل صلاة. أما إذا حصلت الزيادة بسهو فلا تبطل الصلاة، بل يسجد المصلي سجود السهو لتصحيح ما وقع من خلل.
أحكام سجود السهو عند زيادة الأفعال في الصلاة ومواضع وجوبه ▸ 138:18
من زاد فعلاً في صلاته سهواً وجب عليه سجود السهو، سواء كانت الزيادة كثيرة أم قليلة، وسواء أشبهت هيئة الصلاة أم لا. حتى لو جلس جلسة استراحة بسيطة لم يقصدها، فهذه تعتبر زيادة توجب السجود. والدليل على وجوب السجود ما ورد في السنة من أن من زاد أو نقص في صلاته فعليه السجود، ومحل هذا السجود قبل السلام.
أحكام الزيادة في الصلاة ومتى يجب سجود السهو شرعاً ▸ 140:14
إذا زاد المصلي ركعة في الفريضة، فإن لم يعلم بها إلا بعد إكمالها سجد سجود السهو قبل السلام. وإن علم بها أثناء أدائها فعليه أن يجلس فوراً للتشهد إن لم يكن تشهد بعد، ثم يسجد ويسلم. الجلوس يكون بلا تكبير، والسجود يكون قبل السلام وهو واجب.
حكم استمرار الإمام في صلاته بعد تنبيه الثقات له ▸ 142:17
إذا نبّهه شخصان ثقتان بأنه زاد في صلاته ولم يكن متيقناً من صواب نفسه، وجب عليه الرجوع إلى قولهما. فإن أصرّ ولم يرجع بطلت صلاته وصلاة من خلفه إن كان إماماً. أما إن كان متيقناً من صواب نفسه فلا يلزمه الرجوع حتى لو نبّهه أكثر من واحد.
أحكام الحركات الزائدة ومبطلات الصلاة بين العمد والسهو ▸ 145:40
العمل الكثير المتتابع من غير جنس الصلاة يبطلها سواء بالعمد أو السهو، والعبرة بالعادة بحيث يُحكم على المصلي أنه ليس في صلاة. أما العمل القليل المتفرق فلا يبطل. والحركات القليلة من المكروهات ولا يشرع لها سجود سهو. والأكل والشرب اليسير بسهو لا يبطل الصلاة، لكن في النافلة يجوز الشرب عمداً لطول القراءة.
أحكام الزيادة القولية في الصلاة ومتى يشرع سجود السهو ▸ 147:58
من أتى بذكر مشروع في الصلاة لكن في غير موضعه المخصص له—كالقراءة في السجود أو التشهد في القيام—فصلاته لا تبطل. الفرق أن هذا الذكر أصلاً مشروع في الصلاة، لكن في مكان آخر. لا يجب سجود السهو بل يندب فقط. استثناء واحد: السلام إذا أتى به قبل إتمام الصلاة عمداً يبطلها، لأنه علامة الخروج من الصلاة.
خطأ واحد في السلام قد يبطل صلاتك تماماً احذر منه ▸ 149:51
السلام هو الذكر الوحيد المشروع في الصلاة الذي إذا أتى به في غير موضعه—أي قبل إتمام الصلاة—أبطل الصلاة إن كان عمداً. أما إن كان سهواً فيتم الصلاة ويسجد للسهو قبل السلام. المشهور أن سجود السهو يكون قبل السلام إلا في حالة نقص ركعة كاملة فأكثر.
هل يبطل الكلام اليسير الصلاة؟ خلاف فقهي يحسمه حديث ذي اليدين ▸ 152:30
من تكلم لمصلحة الصلاة بكلام يسير—كإخبار الإمام بنقص—فعند البعض لا تبطل صلاته. دليلهم حديث ذي اليدين حين تكلم للنبي فأقرّه. لكن الجمهور يقول الكلام يبطل ولو يسيراً، وهذا الحديث خاص بالنبي وصحابته لهم حكم خاص.
أفعال تبطل صلاتك في حال ظهور حرفين منها ▸ 154:25
النفخ والانتحاب والتنحنح تعتبر في معنى الكلام فتبطل الصلاة إذا ظهر منها حرفان. السبب أن أقل ما يُسمى كلاماً عند العرب كلمة من حرفين. فإن خرج حرف واحد فقط لم تبطل. استثناء: الانتحاب من خشية الله والتنحنح من حاجة لا يبطلان.
قسمٌ لم يُقتطع · 155:55 – 159:46
كيف تتصرف بشكل صحيح عند نسيان ركن في صلاتك؟ ▸ 159:46
من ترك ركناً من أركان الصلاة يجب عليه تداركه: إن كان في أثناء الركعة رجع إليه، وإن كان بعدها أعاد الركعة، وإن كان بعد الصلاة أعاد الركعة مع التشهد. يلزمه أيضاً سجود السهو وجوباً لأنه نقص ركناً.
أحكام سجود السهو وحالات الرجوع عند نسيان التشهد الأول ▸ 162:11
يتناول هذا المحور الفرق بين ترك الركن وترك الواجب في الصلاة. من ترك ركنًا يجب عليه تداركه، بينما من ترك واجبًا وفات محله يسقط ذلك الواجب ويجب عليه سجود السهو. بخصوص التشهد الأول: إذا نسيه المصلي ولم ينتصب قائمًا بعد، لزمه الرجوع إليه. أما إذا انتصب قائمًا فقد فات محل التشهد ولا يرجع إليه، لأن الانتصاب يعتبر انتقالًا من موضع إلى آخر.
أحكام نسيان التشهد الأول ومتى يجب السجود أو يحرم الرجوع ▸ 163:31
دليلك الفقهي الشامل للتعامل مع الشك في الصلاة وكيفية علاجه ▸ 164:59
يقسم الشك إلى نوعين: شك في وقت الصلاة وهو معتبر، وشك بعد انتهاء الصلاة وهو غير معتبر. الشك في أثناء الصلاة ينقسم إلى شك في نقص أو شك في زيادة. من شك في ترك ركن يبني على اليقين (الأقل)، ومن شك في ترك واجب فلا يسجد له سجود السهو. الشك في الركن يوجب التدارك والسجود، بينما الشك في الواجب لا يوجب سجودًا.
قواعد التعامل مع الشك في عدد الركعات وسجود السهو ▸ 167:34
من شك في عدد الركعات يأخذ بالأقل (اليقين)، وهذا ينطبق على الشك في ترك ركن. من شك في ترك ركعة أو ركن يبني على اليقين عمومًا. الإمام له حكم خاص: يجوز له البناء على غلبة الظن إذا كان خلفه من يقوي ظنه، أما المنفرد والمأموم فيبنيان على اليقين. الحديث يُحمل على اختلاف الأحوال والأشخاص، فالإمام له مرونة أكثر من غيره.
أسرار سجود السهو وأحكامه بين الواجب والمستحب ومواضع السلام ▸ 171:16
المأموم لا يسجد للسهو إلا تبعًا لإمامه، لأن الإمام يتحمل عنه. سجود السهو يكون واجبًا فيما يبطل الصلاة بالعمد. محل السجود إما قبل السلام أو بعده، والأفضل أن يكون في محله. الفائدة المهمة: إذا كان السجود واجبًا ومحله بعد السلام وتعمد تركه، فلا تبطل صلاته، لأن ما بعد السلام منفصل عن الصلاة.
حكم البناء على غلبة الظن ومتى تبطل الصلاة بترك سجود السهو ▸ 173:53
من شكّ في صلاته هل ترك ركنًا أو ركعة، جاز له أن يعتمد على ما يغلب في ظنّه منهما. والمشهور أنّ الإمام والمنفرد سواء في هذا الحكم إذا توفّرت لديهما غلبة الظن. وحين يبني على ظنّه، يسجد للسهو إمّا قبل السلام أو بعده، لكن الأفضل أن يكون السجود بعد السلام. أمّا بطلان الصلاة فيتعلّق بنوع السجود: إن كان واجبًا ومحلّه قبل السلام وتعمّد تركه بطلت الصلاة، وإن كان واجبًا لكن محلّه بعد السلام فلا تبطل بتركه المتعمّد، لأنّ ما بعد السلام خارج الصلاة.
حكم نسيان سجود السهو وكيفية جبر الصلاة بعد السلام ▸ 175:14
من نسي سجود السهو الواجب الذي محلّه قبل السلام، ثم تذكّره بعد السلام، فعليه أن يسجد للسهو ثم يسلّم مرّة أخرى. وإن حصل منه سهو متكرّر في صلاة واحدة كفته سجدتان فقط، لأنّ سجدات السهو تتداخل ولا تتكرّر. هذا التداخل يشمل السهو المختلف الأسباب، سواء كان من ترك أو زيادة أو غيرهما من موجبات السهو.
تُذكر مواضع الأدلة ولا تُنقل ألفاظها ولا تُسمّى رواتها — النصّ مفرَّغ آليًّا والتفريغ يحرّف الأعلام والمتون، واللفظ الصحيح في صوت الشيخ عند التوقيت.
اقتُطع من المجلس 85%، وبقيت 25 دقيقة لم تُقتطع · المدة 02:56:09